COMO+ENTENDER+LA+FILOSOFIA

COMO ENTENDER LA FILOSOFÍA. PÁGINA DEDICADA A CONSULTA, DEBATE, DISERTACIÓN Y TAREAS EN EL ÁREA DE FILOSOFÍA. **Filosofía **A**ntigua** El mundo griego anterior a la aparición de la filosofía vivía instalado en la actitud [|mítica]. A través de los mitos el hombre conseguía dar una explicación de los fenómenos naturales y de las instituciones sociales. El gran acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos VII y VI a. C. consistió en intentar superar esta manera de pensar el mundo con otra manera revolucionaria que apuesta por la [|razón] como el instrumento de conocimiento y de dominio de la realidad. Cabe señalar que no debe entenderse este paso como algo brusco sino paulatino. Las influencias míticas son todavía apreciables en muchos pensadores de la antigüedad. En realidad, fueron unas pocas personas las que participaron del nuevo y revolucionario modo de pensar (aquellos que habrían de llamarse //filósofos//), aunque poco a poco éste se fue haciendo más universal. Incluso en nuestra época, la actitud mítica no ha desaparecido todavía. Este gran paso de la mitología a la explicación racionalista se le conoce como "paso del mito al // [|logos] //". Con esta nueva forma de pensar, los griegos proponen que las cosas del mundo están ordenadas siguiendo leyes. El mundo es un [|cosmos], no un [|caos] , por lo que la naturaleza no se comporta primero de una manera y luego de otra completamente distinta, sino que en su comportamiento hay cierto orden que sigue leyes, las cuales pueden ser descubiertas por la razón. Con los griegos aparecen por primera vez muchas de las cuestiones filosóficas fundamentales, y varias de las posibles soluciones que se pueden dar a ellas ya se encuentran articuladas en la filosofía griega.
 * Filosofía presocrática **

 [|Jonia], el origen de la filosofía griega temprana, en el [|Asia Menor] occidental. //Artículo principal: [|Filosofía presocrática] // Se dice que la filosofía occidental se originó, en las ciudades griegas del Asia Menor (Jonia) con [|Tales de Mileto] («todo es agua»), quien vivió alrededor del año 585 a. C. Sus estudiantes más notorios fueron [|Anaximandro] y [|Anaxímenes de Mileto] («todo es aire»). Otros pensadores y escuelas perteneceron a lo largo de Grecia en los siglos subsiguientes. Entre los más importantes se encuentran: Todo este movimiento se concentró cada vez más en [|Atenas], la cual se convirtió en la ciudad-estado dominante de [|Grecia]. //Artículo principal: [|Filosofía griega] //
 *  [|Heráclito], que hizo hincapié en la naturaleza transitoria y caótica de todas las cosas («todo fluye»; «todo es fuego»; «no podemos entrar en el mismo río dos veces»).
 *  [|Anaxágoras], que afirmó que la realidad estaba tan ordenada que debía ser gobernada en todos los aspectos por la mente.
 * Los [|pluralistas] y [|atomistas] ( [|Empédocles], [|Demócrito] ) quienes intentaron comprender al mundo como una composición de innumerables partes interactivas; y los [|eleáticos] [|Parménides] y [|Zenón de Elea] quienes insistían en que «todo es uno y el cambio es imposible». Parménides y su escuela enfatizaba el carácter absoluto, permanente y durable del mundo de la verdad («ser es, no ser no es»).
 * Los [|sofistas] ; profesores viajantes de variada afinidad filosófica, cobraron fama (quizás injustamente) por aclamar que la verdad no era más que una opinión y por enseñar a la gente a discutir para probar cualquier conclusión que deseara.
 * Filosofía griega clásica **

 [|La escuela de Atenas], de [|Rafael] (1509), con Platón y Aristóteles en el centro. Existe una discusión considerable acerca de por qué la [|cultura ateniense] promovió la filosofía, pero una teoría popular indica que ocurrió porque Atenas poseía una [|democracia] directa. Es bien conocido, gracias a los escritos de Platón, que muchos sofistas mantenían escuelas de debate, que eran miembros respetados de la sociedad y que eran bien pagados por sus estudiantes. También es bien conocido que los oradores tenían una tremenda influencia sobre la historia ateniense, hasta posiblemente causando su falla (véase Batalla de [|Mileto] ). Otra teoría sobre la popularidad del debate filosófico en Atenas se debía al uso de la esclavitud en el lugar - la fuerza de trabajo, en su mayoría esclavos, realizaban la labor que, de otra manera, la población masculina de la ciudad realizaría. Libres de trabajar en los campos o en actividades productivas, eran libres de organizar asambleas en Atenas, y pasaban largas horas discutiendo preguntas populares filosóficas. La teoría llena los espacios en blanco afirmando que los estudiantes de los sofistas querían adquirir habilidades oratorias para poder influir sobre la [|asamblea ateniense], y por tanto ser ricos y respetados. Como los debates ganados conducían a la riqueza, los sujetos y métodos de debate fueron extremadamente desarrollados. La figura principal de la transformación de la filosofía griega en un proyecto continuo y unificado —el que todavía se persigue hoy— es [|Sócrates], quien estudió con varios sofistas. Luego, sabemos que pasó gran parte de su vida generando discusiones con todo el mundo en Atenas, tratando de determinar si alguien tenía alguna idea de lo que estaba hablando, especialmente cuando el tema tratado era importante, como la justicia, la belleza o la verdad. No dejó ningún escrito, pero inspiró a muchos discípulos. En su vejez, se convirtió en el foco de la hostilidad de muchos de la ciudad quienes veían a los sofistas y a la filosofía, intercambiablemente, como los destructores de la piedad y moral de la ciudad; y fue ejecutado en 399 a. C. Detalles de la vida de Sócrates son conocidos gracias a tres fuentes contemporáneas: los [|diálogos] de [|Platón], las obras de [|Aristófanes] y los diálogos de [|Jenofonte]. No hay ninguna evidencia de que Sócrates haya publicado algún escrito de su autoría. Sócrates es considerado el padre de la [|filosofía política] y de la [|ética], o filosofía moral, y es la principal fuente de todos los temas importantes de la [|filosofía occidental] en general; quizás su contribución más importante al pensamiento [|occidental] es su modo [|dialéctico] de indagar, conocido como el [|método socrático] o método de "elencos", el cual aplicaba para el examen de conceptos morales clave, tales como el bien y la [|justicia]. <span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt;">El estudiante más importante de Sócrates fue [|Platón], quien escribió múltiples diálogos filosóficos utilizando el método de indagación de su maestro para examinar problemas. Los primeros diálogos demuestran cierta semejanza con el estilo de indagación de Sócrates. Los del "medio" desarrollaron un sistema substancialmente metafísico y ético para resolver estos problemas. Las ideas centrales son el [|Mundo de las ideas], teoría que afirma que la mente es imbuida por una capacidad innata para comprender y aplicar conceptos en el mundo, y que estos conceptos son, de alguna manera, más reales, o más básicamente reales, que las cosas del mundo alrededor nuestro; la inmortalidad del alma, y la idea de que es mucho más importante que el cuerpo; la idea de que la maldad es una forma de ignorancia, que solo el conocimiento puede dirigir hacia la virtud, que el arte debería ser subordinado a propósitos morales, y que la sociedad debería ser gobernada por una clase de reyes filósofos. En los diálogos posteriores, Sócrates figura menos prominentemente, y la teoría del Mundo de las ideas es puesta en duda; preguntas directas mas éticas se convierten en el centro. Curiosamente, en // [|La República] //, Platón ataca el sistema político de la democracia, culpándolo de la derrota de Atenas en las [|Guerras del Peloponeso]. Platón atribuye la indecisión a las masas (que votaba sobre todo, incluyendo las estrategias militares) como la razón de la derrota militar. Propuso, en cambio, una sociedad jerarquizada en tres niveles, con trabajadores, guardianes y filósofos, en orden ascendiente de importancia (convenientemente para él y sus discípulos, claramente), citando el gran conocimiento de los filósofos acerca de las ideas como la razón por la cual eran "apropiados" para gobernar la sociedad del momento. <span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt;">Platón fundó la [|Academia] de Atenas, y su alumno más sobresaliente allí era [|Aristóteles]. Entre sus doctrinas más influyentes se encontraban su [|metafísica] y la formalización de la [|lógica]. Parece que Aristóteles fue el primer filósofo en catalogar todo [|silogismo] válido. Eventualmente, Aristóteles fundó otra escuela, el [|Liceo]. //<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt;">Artículo principal: [|Filosofía helenística] // <span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt;">En la transición del siglo IV al III a. C., tras la muerte de Aristóteles y la decadencia de las ciudades estado griegas, las guerras entre los reyes helénicos por suceder a [|Alejandro Magno] volvieron la vida problemática e insegura. Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosóficas que, en una clara oposición a la Academia platónica y al Liceo aristotélico, pusieron la salvación individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores, por un lado, así como para los estoicos alrededor de Zenón de Citio, por otro lado, la filosofía servía principalmente para alcanzar con medios éticos el bienestar psicológico o la paz. Mientras que los seguidores del escepticismo pirrónico, en principio, negaron la posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables, Plotino, en el siglo III d. C., transformó la teoría de las Ideas de Platón para dar lugar a un neoplatonismo. Su concepción de la gradación del Ser (del “Uno” a la materia) ofreció al cristianismo una variedad de enlaces y fue la filosofía dominante de finales de la Antigüedad. //<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt;">Artículo principal: [|Filosofía medieval] // <span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt;">La filosofía medieval estaba muy involucrada con la naturaleza de Dios, y con la aplicación de la [|lógica] y el pensamiento aristotélico a cada área de la vida. Un interés constante en este tiempo fue el de probar la existencia de Dios, a través de la lógica, si era posible. La filosofía medieval estaba fuertemente ligada a la [|filosofía cristiana], la cual estaba fuertemente influenciada a sí misma por la clásica filosofía islámica y por la filosofía judeo-islámica en la Baja Edad Media, especialmente por los escritos de los filósofos musulmanes como [|Al-Kindi] , [|Al-Farabi] , [|Alhazen] , [|Avicena] , [|Al-Ghazali] , [|Avempace] y [|Averroes] , y filósofos judíos como [|Maimónides] y Gersónides. Un esfuerzo temprano fue el del [|argumento cosmológico], convencionalmente atribuido a [|Tomás de Aquino]. El argumento, toscamente, es que todo lo que existe tiene una causa. Por lo tanto, debe haber una primera causa sin causa, y esa es Dios. Aquino también adaptó este argumento para probar la bondad de Dios. Todo tiene algo de bondad, y la causa de cada cosa es mejor que la cosa causada. Por lo tanto, la primera cosa es la mejor cosa posible. Argumentos similares son usados para probar el poder y la excepcionalidad de Dios. Otro argumento importante que prueba la existencia de Dios fue el [|argumento ontológico], creado por [|Anselmo de Canterbury]. Básicamente dice que Dios tiene todas las características buenas posibles. La existencia es buena, y por lo tanto Dios la tiene, y por lo tanto Dios existe. Este argumento ha sido utilizado de distintas formas desde Descartes hacia adelante. La aplicación de la [|lógica aristotélica] procedía a hacer que el estudiante memorice un largo conjunto de silogismos. La memorización consistía en diagramas, o aprender una oración clave, con la primera letra de cada palabra recordando al alumno los nombres de los [|silogismos]. Cada silogismo tenía un nombre, por ejemplo "Modus Ponens" tenía la forma de "Si A es verdadero, entonces B es verdadero. A es verdadero, por lo tanto B es verdadero". La mayoría de los estudiantes universitarios de lógica memorizaron los 19 silogismos de Aristóteles de dos sujetos, permitiéndoles conectar correctamente un sujeto y un objeto. Unos pocos genios desarrollaron sistemas con tres sujetos, o describieron una forma de elaborar reglas de tres sujetos. Además de Aquino, otros nombres importantes del período medieval incluyen a [|Duns Scoto] y a [|Pedro Abelardo] //<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt;">Artículo principal: [|Filosofía moderna] // <span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt;">Así como con muchas periodizaciones, existen múltiples usos actuales para el término "filosofía moderna". Uno de esos usos es datar la filosofía moderna desde la "Era de la Razón", donde la filosofía sistemática se hizo común, lo cual excluye a Erasmus y a Maquiavelo como "filósofos modernos". Otra forma es fecharla, de la misma forma que la mayoría del período moderno está fechado, desde el [|Renacimiento]. Para algunos, la filosofía moderna terminó en 1800 con el surgimiento del [|hegelianismo] y del [|idealismo]. Una visión general tendría entonces a [|Erasmus], [|Francis Bacon] , [|Nicolás Maquiavelo] y [|Galileo Galilei] como representantes del auge del [|empirismo] y del [|humanismo]. //<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt;">Artículo principal: [|Filosofía del siglo XVII] // <span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt;">La filosofía del siglo XVII está dominada por la necesidad de organizar la filosofía en racional, escéptica, lógica y axiomática, como lo hicieron [|René Descartes], [|Blaise Pascal] y [|Thomas Hobbes] , intentando integrar las creencias religiosas dentro de los marcos filosóficos, y, usualmente combatiendo al ateísmo, adoptando la idea de realidad material, y al dualismo entre espíritu y materia. La extensión, y reacción, en contra de esto sería el [|monismo] de [|George Berkeley] y [|Baruch Spinoza]. //<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt;">Artículo principal: [|Ilustración] // <span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt;">La filosofía del siglo XVIII se ocupa del período llamado con frecuencia la temprana parte de "la ilustración" en la forma más corta del mundo, y se centra en el surgimiento del empirismo sistemático. De esta manera, [|Denis Diderot], [|Voltaire] , [|Rousseau] y culminando con [|Kant] y la filosofía política de la revolución norteamericana son parte de la ilustración. //<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt;">Artículo principal: [|Filosofía del siglo XIX] // <span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt;">El siglo XIX tomó las nociones radicales de la auto-organización y del orden intrínseco de la metafísica de Goethe y Kant, y procedió a la larga elaboración de la tensión en el desarrollo sistemático y orgánico. El más destacado fue el trabajo de [|Hegel], el cual propuso un marco dialéctico para el ordenamiento del conocimiento. A partir de la crítica de [|Marx] y [|Engels] a la dialectica hegeliana, nace la dialectica materialista y el materialismo histórico, y el Marxismo como corriente de pensamiento. El siglo XIX también incluiría la negación de la voluntad de Schopenhauer. Con respecto al siglo XVIII, son los desarrollos científicos los que desafiarían la filosofía: el más importante fue el trabajo de [|Charles Darwin], el cual se basaba en la idea de auto-regulaciones orgánicas encontradas en filósofos como [|Adam Smith]. //<span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt;">Artículo principal: [|Filosofía del siglo XX] // <span style="display: block; font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">El siglo XX se encarga de las agitaciones producidas por una serie de conflictos en el discurso filosófico sobre las bases del conocimiento, con las certezas clásicas derrocadas, y con nuevos problemas sociales, económicos, científicos y lógicos. La filosofía del siglo XX se resolvió a intentar reformar y preservar, y a alterar o abolir, viejos sistemas de conocimiento. Figuras seminales incluyen a [|Søren Kierkegaard], [|Sigmund Freud] , [|Friedrich Nietzsche] , [|Ernst Mach] y [|John Dewey]. La epistemología y su base era su preocupación central, como se puede apreciar en el trabajo de [|Martin Heidegger], [|Karl Popper] , [|Claude Lévi-Strauss] , [|Bertrand Russell] y [|Ludwig Wittgenstein]. La metafísica orientada fenomenológicamente apoyaba al [|existencialismo] ( [|Jean-Paul Sartre], [|Simone de Beauvoir] , [|Karl Jaspers] , [|Albert Camus] ) y finalmente a la filosofía postestructuralista ( [|Jean-François Lyotard] , [|Michel Foucault] , [|Gilles Deleuze] , [|Jacques Derrida] ). También fue notable el surgimiento de filósofos "pop" que promulgaban sistemas para arreglárselas con el mundo. A la inversa, algunos filósofos han intentado definir y rehabilitar viejas tradiciones filosóficas. Los más notables, [|Hans-Georg Gadamer] y [|Alasdair MacIntyre], han revivido la tradición del aristotelismo
 * <span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt;">Sócrates **
 * <span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt;">Platón **
 * <span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt;">Aristóteles **
 * <span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt;">Filosofía helenística **
 * <span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt;">Filosofía medieval **
 * <span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt;">Filosofía moderna **
 * <span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt;">Filosofía del siglo XVII **
 * <span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt;">Filosofía del siglo XVIII **
 * <span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt;">Filosofía contemporánea **
 * <span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt;">Filosofía del siglo XIX **
 * <span style="font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 12pt;">Filosofía del siglo XX **